Renascimento Cultural

A expressão ''Idade das Trevas" surgiu na era moderna para designar mais de mil anos da vida européia, desde a decadência e a fragmentação do Império Romano até o Renascimento. Era como se as luzes da Antiguidade Clássica fossem apagadas, para ser acesas muitos séculos depois pelos autoproclamados herdeiros da cultura greco-romana.

            Mas não foi bem assim. Mesmo no período das migrações germânicas, as trevas jamais chegaram a reinar absolutas. Desde o século VI, os mosteiros ajudaram a preservar textos de autores pagãos e dos primeiros pensadores da cristandade. Dois séculos mais tarde, muitos eruditos cristãos trocaram os mosteiros pela corte de Carlos Magno. Ali desenvolveram uma atividade cultural intensa, que deu ao período a designação de "Renascimento Carolíngio". Também a partir do século VIII, o domínio mouro na península Ibérica ajudou a difundir na Europa ocidental textos de autores greco-romanos traduzidos para o árabe. 0 intercâmbio entre eruditos muçulmanos e cristãos aumentou nos séculos XI e XII, com as Cruzadas. E a criação das primeiras universidades, no final da idade Média, a riu novos espaços para a difusão do conhecimento.

            A curiosidade intelectual ia além dos círculos eruditos. Pesquisas históricas recentes examinam as transformações do mundo feudal no tocante ao universo simbólico da sociedade, principalmente dos mercadores. 0 exemplo fora dado por um mercador medieval veneziano chamado Marco Pólo, que percorrera o Oriente e contara suas experiências no Livro das Maravilhas.

            Segundo o historiador Jacques Le Goff, essas pesquisas apontam para uma nova problemática: a questão da universalidade. 0 homem tinha interesse em captar o universo e descobrir o lado oculto de seu cotidiano e mentalidade. Coube aos humanistas, como foram chamados os homens ligados à renovação da filosofia, da ciência e da literatura na modem idade, enfatizar a complexidade das transformações ocorridas na Europa ocidental a partir do século XII. Com isso, tornaram o movimento renascentista não um movimento isolado, mas um dos elos de uma vasta cadeia que assinalou a transição da Idade Média para a Idade Moderna.

            As influências da era medieval ainda eram significativas sobre o pensamento do homem quando este abriu as portas do mundo moderno a partir de exigências políticas, sociais e econômicas emergentes.

            A Idade Média fora um período de extrema religiosidade, no qual Deus estava no centro das preocupações. Assim, as influências medievais se mostraram especialmente fortes no terreno religioso. Muitos humanistas se viam como bons cristãos, servos obedientes da Igreja de Roma ou das igrejas reformadas, após a ruptura conduzida pelo alemão Martinho Lutero no início do século XVI. Mas também reivindicavam o direito de pensar de maneira crítica e de manifestar suas idéias livremente, isto é, sem a passividade que se esperava dos homens diante das estruturas religiosas e sociais do período feudal, declaradas imutáveis e sagradas. Os humanistas queriam examinar criticamente o mundo das idéias, o mundo da natureza, as relações entre os homens, e a partir desse exame agir sobre o seu próprio destino. A Fortuna podia ser contra atacada através de artifícios engenhosos.

            Esse mito significa que o homem renascentista deveria ser dotado de Virtú, expressão definida pelo florentino Nicolau Maquiavel, um pensador da época, como um homem obstinado por liberdade. Seu desejo possibilitaria que ele manipulasse o seu destino, que agora não mais se encontrava nas mãos de Deus, mas em suas próprias mãos. Isso significa que o humanismo e o renascimento foram produtos das expectativas e das aspirações de homens ávidos por uma nova ordem e se expressaram mediante um processo de secularização. O homem passou a se ver como a medida de todas as coisas e se propôs, a partir de sua própria consciência, a construir um novo tempo.

            O renascimento cultural teve sua origem nas mudanças políticas, econômicas e sociais ocorridas a partir da Baixa Idade Média. Foram transformações dos padrões de comportamento, das crenças, das instituições, dos valores espirituais e materiais transmitidos coletivamente e que atingiram uma rica e poderosa classe superior, a alta burguesia e a nobreza, excluindo os demais segmentos da sociedade. Portanto, tratou-se de um movimento elitista.

            Mas o período medieval não terminou subitamente em dado ponto nem a sociedade moderna veio à vida em um outro. Alterações na mentalidade do homem, bem como no gosto, na arte, na filosofia, na teologia, na economia e na política fizeram parte de um processo lento que se iniciou basicamente no século XII e se estendeu a todos os setores.

            Assim, a antiga ordem social concebida como uma organização natural e relativamente com pouca competição cedeu lugar a uma nova mentalidade em que se permitia a valorização do privado, representado pelos bens materiais, pela propriedade particular e pelo direito à liberdade.

Ao mesmo tempo, porém, as pessoas pareciam ter perdido algo: a segurança do trabalho, da moradia e o senso de relacionamento que lhes oferecia a estrutura social medieval. Eram mais livres, mas também mais sozinhos.

            Vantagens comerciais decorrentes da posição geográfica, a existência de um grande número de unidades políticas independentes e o desenvolvimento manufatureiro fizeram do norte da península Itálica a precursora do movimento renascentista. Soma-se a isso a presença de uma tradição clássica muito forte, pois a região foi o centro do Império Romano e além disso sofreu a influência dos bizantinos que se fixaram na península para escapar aos ataques dos turcos contra Constantinopla. Outro fator importante foi o papel desempenhado pelos mecenas: papas, cardeais, príncipes ou ricos mercadores que, movidos pela ambição, pela busca de popularidade e poder, passaram a contratar os serviços dos artistas e se tornaram os grandes incentivadores da cultura italiana.

            Os mecenas souberam escolher: alguns de seus protegidos realizaram obras que desafiam os séculos, vendo o homem como parte da natureza e buscando proporções naturais entre as formas humanas e o meio circundante. Em suas pesquisas, Leonardo da Vinci evidenciou sua preocupação com a anatomia humana e a necessidade de conceber as imagens por meio do rigor matemático. Michelangelo, pintor e escultor, criou obras primas a partir de temas religiosos, emprestando a beleza e a força da herança greco-romana a personagens bíblicos.

            A partir do século XV a cultura renascentista saiu da Itália e se espalhou por outros países, apresentando características tais como: classicismo, hedonismo, naturalismo, antropocentrismo e racionalismo.

            O classicismo pode ser explicado a partir da retomada dos valores da Antiguidade, correntes de pensamento, doutrinas políticas, concepções filosóficas e históricas pelos renascentistas. Representou uma espécie de "depósito de pensamentos" sujeito a transformações, isto é, de acordo com as necessidades ou desejos da época.

            Um exemplo dessa transformação foi à passagem da "civilização terrestre" medieval para uma "civilização marítima". 0 mar é um elemento-chave em Os lusíadas, a epopéia de Camões, uma das expressões supremas do Renascimento em Portugal, enquanto na obra A Divina Comédia, de Dante, eram a Terra e os céus os elementos fundamentais.

            O hedonismo renascentista, por sua vez, valorizou o corpo, os prazeres terrenos e espirituais, o culto do belo e da perfeição. 0 naturalismo estimulou o domínio do homem sobre a natureza e levou à substituição das explicações sobrenaturais ou transcendentais pelas racionais.

            Finalmente, em vez do teocentrismo medieval, o antropocentrismo renascentista reservou o centro do universo ao homem. Este passou a desenvolver sua capacidade de descobrir verdades por conta própria e de crescer, material e espiritualmente, a fim de deixar sua marca no mundo. 0 homem passou a construir as coisas à sua imagem e semelhança, escolheu seu próprio passado e teve a capacidade de deixar um testemunho da sua existência a partir da sua excelência e imortalidade.

            Em certa medida, porém, essa atitude implicou em conflito com as concepções religiosas e até mesmo em irreligiosidade ou ateísmo. Em outras palavras, os pensadores renascentistas questionaram não só o conservadorismo da Igreja, mas também formularam novos princípios que irão desembocar nos movimentos religiosos reformadores, entre os quais a ruptura impulsionada por Martinho Lutero.

O Mercantilismo nos Tempos Modernos

             Não se deve confundir a economia de mercado das formações sociais anteriores ao capitalismo com economia de mercado capitalista. Nas sociedades anteriores à nossa, os indivíduos dependiam apenas parcialmente do mercado e, no essencial, a riqueza era representada pela terra. Já na sociedade capitalista, os indivíduos dependem principalmente do mercado e, no essencial, a riqueza é representada pelo dinheiro.

             Assim, no momento em que os indivíduos passaram a depender fundamentalmente do mercado é que se consolida o sistema econômico capitalista. Mas a mudança não ocorreu de repente, da noite para o dia. Foi preciso que uma série de fatores desencadeassem um processo de políticas favoráveis ao pleno desenvolvimento do capitalismo.

            O processo de desenvolvimento econômico que fez da Europa líder comercial do mundo desde a modernidade até meados do século XX, em geral, é atribuído à interação de variáveis políticas e sociais e de elementos materiais representados pelas características do relevo, do clima e da vegetação.

            Nas condições de poder descentralizado do feudalismo, alguns nobres toleraram e até incentivaram as atividades em seus domínios de mercadores, banqueiros, negociantes de armas e artesãos, indivíduos autônomos e importantes na estrutura social. Somaram-se a essa circunstancia uma paisagem diversificada e uma variedade climática responsáveis pela existência de diferentes tipos de produtos apropriados à troca.

            Aos poucos e de maneira desigual, iniciou-se, principalmente na Europa ocidental, uma centralização da autoridade política, fundamental ao desenvolvimento econômico. Nesse sentido, diversos Estados nacionais optaram por diferentes práticas mercantilistas, responsáveis por uma expansão sem precedentes e por uma competição predatória. Nessa selva econômica, saíram vencedores aqueles países que demonstraram capacidade de adaptação e competitividade,

            Algumas práticas que emergiram desse universo econômico tiveram como diretrizes o metalismo, a balança comercial credora, o cameralismo e o colonialismo.

            Os Metalistas ou bulíonístas preconizavam que a riqueza estava relacionada com a capacidade de se conseguir acumular o máximo de ouro e prata. Essa prática, adotada especialmente pelos espanhóis entre os séculos XVI e XVII graças à descoberta de metais preciosos em suas colônias na América, contou com as seguintes regras:

            1ª) evitar ao máximo as importações, a fim de impedir a saída de metais preciosos do país;

            2ª) "balança de contratos", termo que designava a imposição de restrições ou protecionismos em contratos comerciais assinados entre nações.

            Estima-se que 18 mil toneladas de prata e duzentas toneladas de ouro foram levadas da América para a Espanha entre os séculos XVI e XVI I.

            Além da extração de metais preciosos da América, outras atividades se constituíram em valiosas fontes de riquezas para a Espanha, como a produção de açúcar, rum e melaço, o comércio de escravos negros e a pilhagem. Mas os reis dissiparam boa parte desses recursos, utilizando-os para pagar empréstimos estrangeiros, financiar guerras ou para comprar dos mercadores italianos, franceses, holandeses e ingleses produtos que não eram produzidos pela nação espanhola.

            A idéia de uma balança comercía1 credora teve como resultado duas práticas que fica, ai n conhecidas como industrialismo e comercialísmo. 0 objetivo era promover um superávit da balança comercial, isto é, exportar mais do que importar. Isso permitiria o ingresso de riquezas, expresso em entrada de moeda metálica, no Estado nacional.

            O industrialismo também se tornou conhecido como coffiertísmo devido ao impulso que essa política recebeu de Colbrt, ministro de Luís XIV. Na França do século XVII foi incentivada a indústria manufatureira, que tinha produção mais regular e mais previsível do que outros setores da economia, como a agricultura por exemplo, e gerava bens exportáveis de maior valor específico. Tecidos de luxo, malharia, tapeçaria, porcelana, objetos de vidro, armas e papéis passaram a fazer parte da pauta de exportações dos franceses.

            Tal política refletiu o pensamento dos mercantilistas franceses, que recomendaram o estímulo ao comércio nacional para impedir que mercadores estrangeiros retirassem ouro e prata do reino. Além disso, preconizaram a conquista colonial, fonte inesgotável de riqueza.

            Já os ingleses optaram pelo comercialísmo através de estímulos à produção manufatureira, especialmente de têxteis. Também foram incentivados o desenvolvimento da marinha mercante e as atividades dos piratas, que pilhavam os galeões espanhóis carregados de metais preciosos.

            A política mercantilista inglesa dos séculos XVI e XVII coincidiu com a expansão marítima e colonial. A Companhia das índias Orientais, organizada em 1600, deu à sua criadora, a rainha Elizabeth, entrepostos na índia, na Indonésia e no Japão. Posteriormente os ingleses se instalaram na Pérsia (atual Irã), Bombaim (Índia) e na América, tanto nas Antilhas quanto no continente, onde fundaram as 13 Colônias.

            O resultado desta política expansionista se fez sentir no desenvolvimento do comércio exterior e na marinha mercante britânica. Minérios como alúmen, o papel e principalmente os têxteis passaram a ser exportados com regularidade pelos ingleses.

            Dois "Atos de Navegação" tiveram enorme importância para o desenvolvimento da marinha mercante britânica no período mercantilista. O primeiro, promulgado em 1651 por Cromwell, estabelecia que as mercadorias européias só poderiam ser transportadas em navios ingleses ou em navios de seu país de origem; os produtos da África, da Ásia e da América só poderiam ser importados em navios da Inglaterra ou das colônias. O segundo ato, promulgado em 1660, especificava que o capitão e pelo menos três quartos da tripulação dos navios deveriam ser ingleses.

            Tais medidas mostraram-se cruciais para o enriquecimento do Estado inglês, a expansão colonial do país e a vitória britânica sobre seus mais fortes concorrentes: a Espanha (no fim do século XVI), a Holanda (no século XVII) e posteriormente a França (no século XVIII).

            Fragmentados em centenas de unidades com diferentes tamanhos e graus de soberania, os Estados germânicos adotaram uma política econômica mercantilista diferente daquelas do restante das nações européias, conhecida como cameralismo. Essa expressão que se originou de Kammerou tesouro real, designava medidas que pretendiam combater os efeitos da divisão territorial excessiva e também a destruição provocada pela Guerra dos Trinta Anos (1618-1648).

            A política econômica adotada pelos cameralistas teve como diretriz o aumento da riqueza tributável, isto é, o aumento dos impostos, e como conseqüência o crescimento da renda dos Estados. Por meio de regulamentações, os príncipes das unidades políticas mais significativas, sobretudo a Áustria, organizaram e controlaram a produção agrícola e manufatureira. As exportações de matérias-primas e as importações de produtos manufaturados foram proibidas.

            Essas práticas sobreviveram nos Estados germânicos durante aproximadamente três séculos. Contribuíram para que os mesmos se aproximassem da auto-suficiência econômica no século XIX, quando foram unificadas em uma só entidade política, a Alemanha imperial.

            Na Holanda, uma alva burguesia mercantil e bancária desenvolveu uma política mercantilista apoiada em três sólidos pilares: a Companhia das índias Orientais, encarregada de dirigir o comércio holandês no Oriente (compras, remessas de ouro, venda das mercadorias recebidas); o Banco de Amsterdã, responsável pelo fornecimento de crédito e de moedas de todos os países aos mercadores, para que pudessem comprar mercadorias de qualquer origem; e uma frota mercante capaz de transportar cargas pesadas e volumosas ao longo das rotas marítimas.

            Os holandeses desenvolveram ainda várias atividades de transformação, tais como a indústria de lanifícios e tecidos; tingimento e tecelagem da seda; acabamento de tecidos ingleses; corte de diamantes; cervejaria; destilaria; preparação de sal, tabaco e cacau; trabalho de chumbo; polimento de lentes ópticas; fabricação de microscópios, pêndulos e instrumentos de navegação; impressão de mapas (terrestres e marítimos) e de livros em todas as línguas.

            A política colonialista, por sua vez, teve corro preocupação a incorporação de extensas regiões da África, do Oriente e da América à economia européia. Baseou-se no chamado pacto colonial.

            Pelo pacto ou exclusivismo colonial, a colônia existiria em função da metrópole, e apenas para ela. Isso significa que a produção colonial deveria possibilitar lucros elevados aos comerciantes metropolitanos, que monopolizavam as importações e as exportações. A atividade econômica das colônias deveria apenas complementar as respectivas metrópoles, sem jamais concorrer com elas. Essa política restritiva foi adotada por Portugal e outros Estados europeus detentores de impérios coloniais.

Expansão Marítima e Comercial Européia

Até os primórdios da Idade Média, as Sagradas Escrituras constituíam as fontes de conhecimento mais acatadas. Os planetas conhecidos limitavam-se a Mercúrio, Vênus, Marte, Júpiter e Saturno, e os cometas e estrelas, segundo se imaginava, não estavam muito distantes de nós. As representações cartográficas diferiam da forma circular que conhecemos hoje. Nos mapas, os compromissos com a proporção dos continentes eram relegados a segundo piano mas os temas bíblicos estavam quase sempre presentes.

             As limitações da época foram responsáveis por erros consideráveis na descrição da Terra, como os vinte e sete mapas mediterrâneos de Ptolomeu, astrólogo que supunha que a África estava ligada por terra à Ásia, fechando o oceano Indico. Acreditava-se na existência de um continente ao sul do oceano indico, e a Ásia era mostrada bem mais a leste do que realmente está. Esse acervo cartográfico foi utilizado por Cristóvão Colombo para comprovar a sua chegada às Índias.

             É verdade que cada expedição marítima melhorava as condições para a expedição seguinte, testando aperfeiçoamentos técnicos e acumulando conhecimentos. Objetos como o astrolábio, a bússola, quadrantes e portulanos (roteiros descritivos de viagens) mostraram-se úteis para as grandes navegações. De modo geral, porém, esses instrumentos levavam a conclusões imprecisas.

             Até a assinatura do Tratado de Tordesilhas (1494), linha imaginária que passava a 370 léguas a ocidente de Cabo Verde, definindo terras a oeste pertencentes à Espanha e a leste pertencentes a Portugal, a cartografia do Velho Mundo praticamente se baseava nas teorias de Cláudio Ptolomeu. 0 conhecimento cartográfico, a partir do século XV, passou a significar poder e múltiplas vantagens para os Estados nacionais, como foi o caso dos portugueses, que no final do século XV lideraram a confecção dos mapas. 0 conhecimento cartográfico era segredo de Estado.

             Com seus mapas e portulanos, os navegantes portugueses ultrapassaram a barreira do cabo Bojador, que segundo a tradição grega era o limite máximo para se navegar sem o perigo de ser queimado ou engolido por um monstro marinho. A partir das grandes navegações, os vínculos dos cartógrafos com a realidade os aproximaram da representação matemática e geométrica do globo, criando especialistas cada vez mais aptos a descrever e medir todo o planeta. Os mapas com seus ornamentos apresentavam-se como um alicerce do conhecimento no qual se entrelaçaram as imagens oníricas.

             Posteriormente, a visão aproximou-se do real, mas as alegorias e os valores ideológicos, dominantes no período, permaneceram nos mapas da época moderna. Das aventuras dos europeus no "mar tenebroso", como era denominado o Atlântico, surgiram descrições interessantes a respeito do que ainda não era totalmente conhecido.

             Os mapas apresentados na modernidade européia renascentista, centro da cultura cristã, espelhavam-se na imagem criada pelo europeu. A posição saliente da Europa ricamente vestida é uma mostra de como o Velho Mundo se via em relação às outras partes do globo.

             Vejamos a América. É apresentada como uma região que desconhece as estruturas políticas, de acordo com o significado da palavra para os europeus. A prática do canibalismo, um hábito condenável pelos cristãos, também é evidenciada.

             Houve outras representações cartográficas nas quais a hegemonia cultural européia foi um elemento emblemático bem definido.

             Um contraponto a essa visão eurocêntrica vem dos cartógrafos muçulmanos que projetavam seus mapas adotando uma representação diferente daquela dos europeus. Nessas cartas, o Oriente é privilegiado com relação à posição dos continentes no globo terrestre.

             Colombo foi um dos primeiros navegadores a fantasiar a descoberta do que seria a América. Acreditava que o seu empreendimento abriria as portas para o paraíso. Em um trecho de uma de suas cartas afirmava. As Escrituras dizem que no paraíso terrestre cresce a árvore da vida, e dela flui uma nascente que dá origem a quatro grandes rios, o Ganges, o Tigre, o Eufrates e o Nilo. 0 paraíso terrestre, que só se pode alcançar por vontade divina, fica no fim do Oriente. É neste lugar que estamos". Essa concepção foi absorvida por inúmeros cronistas e viajantes, principalmente espanhóis, que acreditaram na veracidade de seus relatos.

             Calejados pelas não tão bem-sucedidas viagens pela África e Ásia, os portugueses desconfiavam dessa chegada às índias e às portas do paraíso pelo oeste. De qualquer modo, as expedições de Colombo, financiadas pela Espanha após a queda de Granada, último reino muçulmano na península Ibérica (1491), acirraram as disputas entre a Espanha e Portugal. Em 1497, Vasco da Gama partiu de Portugal, nomeado pelo rei dom Manuel, comandando uma expedição que descobriu o caminho marítimo para as índias. Contornando a costa oriental da África, chegou em Moçambique, a seguirem Mombaça e finalmente em Melinde.

             Em 1524, Vasco da Gama refez seu trajeto, implantando as bases para o domínio português no oceano índico. No ano de 1519, os navegantes Fernão de Magalhães e Francisco Antônio Pigaffeta, que também era escritor, haviam partido para a primeira viagem de circunavegação, realizada sob a bandeira espanhola. Dirigiram-se para o Atlântico sul, atingindo a passagem hoje conhecida como estreito de Magalhães e prosseguiram pelo Pacífico. Fernão de Magalhães foi morto em um conflito com os nativos das Filipinas. A viagem em torno da Terra durou três anos e, pelo que consta, dos 237 homens a bordo dos cinco navios que saíram da Espanha, apenas 18 voltaram. Pigaffeta, um dos sobreviventes dessa aventura, foi responsável pelos relatos que comprovavam que a Terra era redonda.

             Pedro Álvares Cabral, um nobre que se destacara na corte portuguesa como hábil negociador, foi enviado especial de dom Manuel às índias em 1500, encarregado de estabelecer contatos diplomáticos com os reis daquela região. Cabral aportou na Terra de Santa Cruz, primeiro nome dado ao Brasil, e depois seguiu viagem até a índia. Recebeu homenagens em Portugal ao regressar com a notícia de que havia tomado posse das terras do Novo Mundo, ampliando as possessões lusitanas.

             Exagero ou não, de Camões a Ary Barroso, foram muitos os poetas e viajantes que exaltaram a beleza e a exuberância do Brasil.

             Em linhas gerais, o projeto de expansionismo marítimo português e espanhol atendia aos interesses de diversos grupos sociais e instituições que compunham a sociedade ibérica, oferecendo-lhes uma saída para a retração econômica e outros aspectos da crise da ordem feudal. As grandes navegações tiveram o apoio financeiro de classes como a nobreza e a burguesia, interessadas na exploração de outras terras e no alargamento do comércio, e também dos reis, desejosos de encontrar novas fontes de renda. A Igreja, por sua vez, sonhava em conquistar novos fiéis e em empreender seu trabalho de catequese em territórios virgens, mas estes sonhos não se opunham à descoberta e à posse de novas riquezas. Muito ao contrário: como escreveu Colombo numa carta, o ouro tinha a virtude de enviar almas ao paraíso.

             A verdade é que a Europa do século XV sofria as conseqüências da escassez de metais preciosos. A formação das monarquias nacionais e a expansão do comércio, que em parte encontrava barreiras devido ao monopólio muçulmano, exigiam o aumento da circulação monetária, insuficiente para atender às necessidades sociais. As narrativas lendárias da existência de tesouros no além-mar aumentavam a cobiça dos europeus, que pretendiam buscá-los a todo custo.

             Entre esses tesouros estavam as especiarias, tão necessárias para a conservação das carnes e importadas da Ásia a peso de ouro. 0 hábito de comer carne se difundiu pela sociedade européia no inicio da modernidade, e o mesmo aconteceu com o consumo de certas drogas aromáticas como a canela, noz-moscada, pimenta e o gengibre. 0 extraordinário aumento do preço das especiarias motivou os europeus a buscar os condimentos nas suas origens, burlando o monopólio muçulmano. Os portugueses foram os primeiros a chegar à Ásia. Voltaram com os porões dos navios abarrotados de especiarias, que lhes proporcionaram uma riqueza inimaginável.

             As conquistas ultramarinas produziram grandes transformações tanto na Europa como nas Américas. No final do século XVII, tais modificações eram sensíveis. A base geográfica da Europa ocidental foi ampliada. O comércio tornou-se mundial, deslocando o eixo econômico do Mediterrâneo para o Atlântico. Os italianos perderam definitivamente o monopólio comercial, e o declínio das repúblicas italianas acentuou-se. Portugal, Espanha, Inglaterra e França passaram a ocupar papéis de destaque na economia da modernidade. 0 grande afluxo de metais provenientes das colônias americanas que chegavam à Europa causava uma verdadeira revolução nos preços dos produtos.

             Os europeus introduziram na América uma série de animais e plantas até então desconhecidos pelos nativos: galinhas, cavalos, cabras, pombos, patos, ovelhas, trigo, centeio, arroz, laranjeira, limoeiro, vinha. Técnicas européias baseadas em movimentos circulares, muito utilizadas na moagem do açúcar brasileiro, também foram importadas da Europa. As instituições políticas e a religião católica igualmente acompanharam os conquistadores pelo Novo Mundo.

             Até certo ponto, a introdução desses elementos familiares vinha "europeizar" uma paisagem perturbadora, tão diferente da que os descobridores e colonizadores conheciam. Nativos que devoravam os prisioneiros de guerra, animais exóticos, a própria exuberância da flora tropical geravam espanto e temor. 0 que havia sido encontrado afinal, o jardim do paraíso ou as portas do inferno? Todavia, o choque e o medo foram ainda maiores entre os nativos do Novo Mundo. Aos olhos dos indígenas, os conquistadores assemelhavam-se a figuras monstruosas montadas em outros monstros, os cavalos, também desconhecidos.

" Pra Não Dizer Que Não Falei das Flores"

UMA HISTÓRIA DE OUSADIA

"Para entender o significado e a importância da música mais popular de autoria de Geraldo Vandré, é preciso saber que a mesma se impôs num cenário musical e cultural dos mais delicados, principalmente se considerarmos que em 1968 nosso país vivia um momento político dos mais difíceis.

Usando seu talento poético e musical, Vandré ousou driblar a censura implacável que os militares reservavam a toda manifestação cultural que fosse de encontro do regime estabelecido, para lançar no ar uma mensagem musical, alertado o povo brasileiro para a situação reinante, e principalmente para a necessidade desse povo tomar para si as rédeas da história. Só assim seria possível tirar o país das trevas social e política em que o mesmo fora colocado, por um regime militar reconhecidamente excludente.

“PARA NÃO DIZER QUE NÃO FALEI DAS FLORES” foi apresentada ao público no Festival da Canção. Premiada pelo júri com a segunda colocação, a canção voltou a ser interpretada de novo nesse evento sob vaias e protesto, de um Maracananzinho superlotado, e que não conseguia compreender os votos dos julgadores.

Mas a canção de Vandré era forte o suficiente, e não apenas resistiu à incompreensão dos jurados e da ditadura militar – que proibiu sua execução por anos -, mas acabou transformando-se no hino oficial de toda uma geração politicamente consciente e devidamente engajada em um dos movimentos sociais. E o segredo da eterna emotividade em ouvir “PRA NÃO DIZER QUE NÃO FALEI DAS FLORES”, talvez possa ser compreendido com uma leitura mais cuidadosa da música em questão.

Na primeira estrofe, Vandré simboliza a igualdade entre os homens através de uma melodia cantada em uníssono por todos aqueles que socialmente pertencem ao grupo dos excluídos. Nas entrelinhas o autor parece fazer um alerta sobre a necessidade da comunhão dos explorados, para juntos entoarem afinados a melodia que transforma e que liberta.

Na segunda estrofe, o autor faz um alerta veemente sobre a necessidade de o homem construir sua própria história sem intermediários. Se o homem se encontra insatisfeito com o sistema em que vive e com sua condição de explorado, é preciso que ele tome para si e para os que como ele pensam, a tarefa de construção de uma sociedade onde ele possa se sentir humanamente satisfeito. O homem que sabe de sua condição de explorado não deve confiar sua libertação a terceiros. Ele deve ter a consciência que o fim do seu estado de opressão passa por sua ação participativa, propondo e sendo sujeito nos momentos em que se tomam e em que se põem em prática decisões libertadoras.

No terceiro parágrafo, o autor nos remete a uma realidade social das mais injustas em nosso país: a questão da má distribuição daquilo que se produz no campo. Como resultado disso, enquanto meia dúzia de grandes proprietários acumula fortunas exportando produtos colhidos em suas extensas áreas de terra, a maioria do povo passa fome, seja por falta de um pequeno pedaço de terra onde ele possa tirar seu sustento, seja pela falta de recursos para adquirir os produtos colocados à venda no mercado varejista, sempre com preços muito acima do valor real. Vandré completa seu pensamento nesse parágrafo abordando o problema das pessoas que vagueiam pelo país afora, sem qualquer perspectiva profissional ou de ascensão social. Apesar de tudo, esses seres preferem acomodar-se à situação em que vivem, e a maioria segue acreditando que um dia tudo possa ser resolvido de forma pacífica, através de um acordo entre explorados e exploradores.

No penúltimo parágrafo, o autor fala sobre o braço armado do sistema. São pessoas que exercem uma profissão tão alienada e brutalizada, que não conseguem de fato cumprir a função que a sociedade espera delas. Brutalizados e treinados para enxergar inimigos em todo e em todos, os “soldados da pátria” estão sempre prontos a matar e a morrer. Mesmo que nesses gestos não exista mesmo muito sentido, afinal, pode haver explicação para se entregar a vida por causas onde não há sentido?

Vandré encerra seu discurso musical falando sobre o amor que os sujeitos das transformações precisam dedicar à causa que resolveram abraçar. Segundo o autor, tais agentes das transformações necessitam, acima de tudo, acreditar na necessidade da libertação dos oprimidos. Eles têm ainda que conhecer a fundo a origem da opressão do seu povo, para, a partir daí, formular um projeto conseqüente, confiável e que realmente possa ser aplicado à causa libertadora.

E o autor encerra seu discurso como a afirmar que o projeto de uma nova sociedade, por não ser algo pronto nem acabado, precisa que seus autores e propositores sejam pacientes e humildes o suficiente para estar constantemente aprendendo a lição das necessidades do povo, enquanto ensina a esse povo uma nova lição: a lição libertadora."

Autoria: José Eduardo Bastos